Untitled

КАЗАКИ* (др.-русск. козакъ = “батрак, наемный работник” — заимств. тур., крым.-тат., казах., кирг., тат., чагат. kazak = “свободный, независимый человек, удалец, искатель приключений”), единственное на Руси (в России) традиционно воинское сословие. (Ср. КШАТРИИ.)

* "Ударение в форме множ. ч. казаки – результат влияния польско-укр. формы; оренб. казаки говорят: казаки." (Фасм)

“КАЗАКЪ м. или козакъ (вероятно от среднеазиятс. казмакъ, скитаться, бродить <...>), войсковой обыватель, поселенный воинъ, принадлежащiй къ особому сословiю казаковъ, легкаго коннаго войска, обязанного служить по вызову на своихъ коняхъ, въ своей одежде и вооруженiи. Есть и пешiе казаки, въ числе которыхъ более известны черноморскie пластуны. Вообще, казакъ числится малолеткомъ от 17 до 20 летъ; служащимъ или служилымъ до 50 или 55-ти; потомъ еще 5 летъ домоседнымъ, а затемъ отставнымъ.” (Даль)

“Казаки составляли одно из «состояний» Российской империи и обладали особыми правами и преимуществами. В сословном отношении они делились на дворян и простых казаков.

Казаки не являлись обособленным этническим типом, а принадлежали отчасти к великорусам (ныне русским), отчасти к малорусам (ныне украинцам) с примесью крови тех народов, с которыми они соседствовали. Кроме того, представители некоторых народов (осетин, калмыков, башкир, бурятов и т. д.) несли службу на тех же правах, что и казаки.

К началу ХХ века области казачьих войск (так назывались казачьи административно-территориальные единицы) занимали огромные пространства в Европейской (юго-восточные окраины — территория Войска Донского, земли по системам рек Кубани и Терека и узкая полоска земли по всему течению реки Урал) и Азиатской России [земли по соседству с киргизскими (казахскими) районами и пограничные с Китаем территории]. Всего же по всей империи насчитывалось 11 казачьих войск, которые по численности распределялись так: Донское, Кубанское, Оренбургское, Забайкальское, Терское, Сибирское, Уральское, Астраханское, Семиреченское, Амурское и Уссурийское.

Каждое войско подразделялось на станицы, включающие в себя несколько хуторов или поселков, и имело собственную систему управления.

Само слово «казак» (первоначальный вариант — «козак») — тюркского происхождения. У золотоордынцев так назывались легковооруженные вольные отряды. Русские пограничные поселенцы становились воинами, перенимавшими у степняков-татар их способы ведения войны — внезапные набеги. В русской историографии принято считать, что первоосновой казачества были крепостные крестьяне, бежавшие на окраины государства и смешивавшиеся с местными народами. Есть и другая точка зрения, более экзотическая. По ней основой казачества были степные кочевые племена, а также выходцы из собственно России. Как это часто бывает, в пылу полемики спорящие доходят до самых крайних и просто фантастических теорий, заключающихся, например, в том, что казачки еще в XIX веке говорили на половецком языке, а их мужья, то бишь казаки, изучали (?!) русский язык, проходя службу в армии. Можно себе представить, скажем, Стеньку Разина, на чистейшем половецком обсуждавшего с братом Фролом план похода «за зипунами» в Персию. <...>

В XVI-XVIII веках казачество, бывшее пограничным щитом русского государства, одновременно являлось всенепременным и обязательным участником всех смут, мятежей и гражданских войн. Но постепенно правительство, умело применяя политику кнута и пряника, сумело превратить заядлых бунтарей и мятежников в свою надежную опору. В XIX-XX веках казачество от прочего населения России отличалось прежде всего военизированным образом жизни. Для молодого казака служба начиналась уже в родной станице, где он начинал проходить, как сказали бы позднее, «начальную военную подготовку». Снарядить сына на службу родители должны были за собственный счет, что часто ложилось на них тяжелым бременем. Особенно дорого обходилась покупка собственного коня (в подавляющем большинстве казачество выставляло конные части). Но даже по возвращении домой казак должен был находиться в состоянии постоянной боевой готовности, чтобы по первому приказу выступить в поход в полках 2-й и 3-й очереди. Казачьи полки либо входили в состав армейских кавалерийских дивизий (вместе с драгунами, уланами и гусарами), либо сводились в казачьи дивизии.

<...> Подавляющее большинство казаков действительно несло службу в иррегулярной кавалерии или конной артиллерии. Но были и сключения, к числу которых относились и знаменитые казаки-пластуны.

Это особые пехотные (пешие) команды и части Черноморского и Кубанского казачьих войск в XIX и начале ХХ вв. Свою службу пластуны (т. е. лежащие пластом) несли, затаившись в камышах, плавнях и других укрытиях. А дальше успех дела зависел прежде всего от внезапности. Действовали пластуны, как правило, в одиночку, поэтому от каждого требовались смекалка, хладнокровие и выдержка. Днем и ночью пластуны лежали в секрете (дозоре), высматривая, не переходят ли Кубань горцы. По следам определяли численность и планы неприятеля. Ночами пластуны незаметно пробирались и к горским аула. Таким образом, пластуны одновременно выполняли функции пограничников, защищающих свою территорию от внезапного нападения, и спецназа, орудующего в тылу противника. Пластуны славились меткой стрельбой (в темноте или густых зарослях били без промаха на звук).

В их среде получил распространение обычай побратимства, т. к. в минуту опасности можно было надеяться только на друга. Обряд заключался в обмене нательными крестами, после чего казаки становились побратимами, готовыми отдать жизнь за брата.

Первые штатные батальоны пластунов созданы в 1842 году. Прекрасно действовавшие в войне «азиатской», пластуны сумели отличиться и в войне «европейской». <...>

Даже чины у казаков были свои. После 1884 года:

хорунжий у казаков соответствовал подпоручику пехоты и артиллерии и корнету в кавалерии;

подъесаул — штабс-капитану пехоты и штаб-ротмистру кавалерии;

есаул — капитану пехоты и ротмистру кавалерии;

войсковой старшина — подполковнику пехоты и кавалерии;

звание полковника являлось общим для всех родов войск.

<...> Непревзойденные боевые качества казачьей легкой кавалерии привели к любопытному феномену — появлению в разных странах частей, именуемых казачьими, но не имевших к этому сословию ровно никакого отношения. Так, в конце кампании 1812 года, когда бесконечные набеги донцов Матвея Платова страшно осложнили и без того нелегкое положение французской армии, Бонапарт до последнего момента рассчитывал на прибытие обещанных его польскими союзниками мифических польских казаков. Вот только император не знал, что никаких казаков в Польше XIX века просто не было. Служившие когда-то в Речи Посполитой запорожцы к тому времени уже жили на Кубани.

В конце 1916 года в России был создан проект организации из армян, живущих в Османской империи, казачьего войска под звучным названием Тигр-Евфратское. Авторы этой идеи как-то упустили из виду, что после резни армян 1915 года создавать такое войско было уже практически не из кого...

<...> Своими «казаками» в первые десятилетия нынешнего века обзавелись даже иранские монархи. Элитные части персидских вооруженных сил именовались казачьими, скорее всего, для устрашения. Уж где-где, а в Иране боевые качества казаков были известны еще со времен Степана Разина.* <...>

* По другим источникам, изгнанные после революции 1917 года из Отечества казаки поступили в шахскую гвардию Ирана, где и образовали элитные части.

На раннем этапе гражданской войны именно в казачьих районах большевики встречают наиболее активное сопротивление. Неслучайно область Войска Донского Ленин назвал «русской Вандеей». <...>

Истребление казачества, естественно, шло не только на Дону, но и во всех казачьих областях. <...> Основанием для расстрела казака могло быть всё, что угодно. Скажем, использование запрещенной казачьей символики. Например, ношение запрещенных штанов с казачьими лампасами. <...> Фактически размах истребления казачества уменьшается уже осенью 1919 года, но вовсе не прекращается. Последним масштабным ударом по казачеству, особенно кубанскому, терскому и донскому, становится искусственно спровоцированный голод 1933 года, когда гибли тысячи и тысячи казаков.

Но всё более и более приближающаяся угроза большой войны с Германией вынудила Сталина пойти на некоторую частичную «реабилитацию» казачества. <...> 23 апреля 1936 года приказом наркома Ворошилова ряд кавалерийских дивизий стали казачьими. Так было образована Кубано-Терская, Терско-Ставропольская и ряд донских и кубанских дивизий. Формировались они из всего местного населения, кроме горцев. Разрешили казакам и ношение запрещенной традиционной казачьей формы — черкесок, башлыков, бурок, шаровар с лампасами. Великую Отечественную большинство казачьих дивизий встретило уже на западной границе СССР. <...>

С перестройкой начался новый, своеобразный и крайне противоречивый период истории казачества. Люди, не забывавшие о своем казачьем происхождении, о многовековой славе, получили возможность самоорганизоваться, попытаться восстановить то, что, казалось, было уничтожено много десятилетий назад.” (Куст-Фочк)

КАЛИ-ЮГА (К. — санскр. kali = “сторона игральной кости с одним очком” / Ю. — происх. см. ЮГА), “Черная Юга” или “Железный век” — четвертая из четырех Юг.

"КАЛИ-ЮГА — в мифологич. хронологии последняя из 4 юг, «век демона Кали», называемый также «железным веком». Ее продолжительность 1200 (1000 + 100 x 2 «время сумерек») «божественных лет» или 432 000 человеческих. Это самый плохой век. От первоначальной добродетели остается лишь 1/4 часть, к тому же быстро убывающая. <...>

КАЛЯКВА (эскимосск.), у эскимосов — семейное божество, защитник, охранитель дома, подобный славянской Берегине; К. оберегала семью от дурного глаза, злых сил, болезней, голода и проч. напастей; // в каждом семействе имелась своя К., вырезанная одним из членов семьи человекоподобная фигурка из моржовой кости; оставшись без хозяев, К. автоматически переходила в разряд вредных и смертоносных; совр. эскимосы и поныне избегают даже прикасаться к чужой К.; К., вероятно, служила эскимосам также в роли объекта симпатической магии. (См. также АМУЛЕТ.)

КАПСУЛА (лат. capsula — уменьш. от capsa = “вместилище, футляр, ящик"), (Шк.) “кокон предков”; тонкоэнергетическая структура, основа которой — энергетика предков носителя К.; К. — атрибут сущностей, обладающих физическим телом, образованным органическими соединениями; принадлежит четырем планам: эфирному, астральному, ментальному и буддхи; // первичная К. образуется суммой эфирного тела Земли и соответствующих тел предков носителя через поколение (для человека это дед/бабка, пра-прадед/пра-прабабка и т. д.), участвующих таким путем самым активным образом в жизни и развитии носителя К. в течение определенного (иногда — достаточно продолжительного) периода его жизни; каждая воплощающаяся сущность обретает личную К. в момент отделения от материнского организма (младенцы — с первым криком), при чем происходит взаимообогащение всех перечисленных выше тел носителя (чьи тела — за исключением буддхи — начинают формироваться с момента образования зародыша) и самой К.; гипотетически допускается существование так называемых “коллективных” К., представляющих собою одну К. на несколько носителей, что предполагает — до момента смены кем-либо из носителей такой К. на иную (см. ниже) — определенное родство между ее носителями не по крови (хотя возможно и это), но по “духу"; наиболее продвинутый из членов К. становится так называемым “СТАРШИМ К.” и ему до определенного момента принадлежит основная, “руководящая и направляющая” роль в судьбе носителя этой конкретной К., начиная с определения того из родителей, на чьей энергетике ребенок-носитель будет находиться до достижения им 10—12-летнего возраста (после чего он переходит полностью на свою энергетику), и заканчивая постоянным внутренним наставничеством; духовный статус Старшего К. обязательно должен превосходить не только статус любого из членов этой же К., но и аналогичный статус самого носителя; если духовный статус носителя превысил статус Старшего К., происходит СМЕНА К., при этом сам носитель становится Старшим “отходящей” К., получая взамен нее другую, более высокого уровня; таким образом, кровные предки носителя представлены преимущественно в первичной для данного воплощения К. (т. е. обретаемой при этом, конкретном рождении); топологически К. обычно размещается/изображается над головой носителя в виде удлиненного овала, планы/тела которого налагаются на соответствующие планы/тела носителя; утрата К., как правило, означает прекращение в ближайшее же время жизнедеятельности физического тела ее носителя, спасение которого в этом — физическом — смысле возможно, только если отыщется доброхот, согласный предоставить тому собственную К. (либо — уступить собственное место в своей “коллективной” К.), что, впрочем, в большинстве случаев приводит к смерти/гибели такого доброхота (оттого и не рекомендуется бездумно спасать всех “утопающих"); второе по значимости место в К. после Старшего зачастую занимает т. н. ДУХОВНЫЙ РОДИТЕЛЬ носителя этой К., при этом, в отличие от Старшего К., заботящегося прежде всего о духовном уровне носителя К., духовный родитель (вопреки собственному наименованию) беспокоится в первую очередь о материальном благополучии “собственного” носителя, а объяснить это можно, вероятно, тем, что место духовного родителя занимает тот из предков носителя через поколение (т. е. дед или бабка), кто первым предъявил свои права на внука/внучку (и это совсем не зависит от того, обладает ли такой предок физическим телом на момент рождения потенциального носителя К.), хотя бывает и так, что эта вакансия остается свободной, “но не будем о грустном...” (Фолк). (Сравн. ДВОЙНИК.)

“Если в роду были духовные лица, то капсула ее носителя богатая и пронизывает много миров*.” (ГАрС-К)

“— А может ли быть так, чтобы обе руки были дающие, и — постоянно?*

— Поймешь, когда старшим в капсуле станешь.” (ТАСс)

* Разговор ведут два духа (первый – Новенький, второй – Старый), наблюдая за утренним ритуалом студента Академии Йога.

КАПЮШОН (от франц. capuchon, восх. к лат. cappa = “клобук, куколь, накидка”), (Шк.) атрибут сознательно идущего по Пути; дается при последовательном прохождении каждого из Порядковых Миров Пути после вхождения в каждую из Концевых Ритуальных Ситуаций: в первой — один К., а в каждой последующей — по 2; максимально возможное число К. = 11; каждый К. представляет собой неочевидное тонкоэнергетическое образование, по форме напоминающее раздувшийся “капюшон” кобры; К. (кроме первого, нависающего непосредственно над головой) располагаются попарно (принадлежащие к одной паре — на одном уровне) справа и слева от головы владельца, каждая следующая пара К. — ниже предыдущей; функции К. (кроме опознавательных) — оберегающие; основа энергетики К. — энергетика Защитника.

КАРЛ ВЕЛИКИЙ (лат. Carolus Magnus (742 — 814), франкский король, а позднее — император из династии Каролингов.

“Ученые предполагают, что даже Карл Великий был, скорее, фигурой мифической. Находясь постоянно в седле, он якобы умудрился реформировать немецкий язык и латынь, хотя, судя по документам, был неграмотным. Похоронили его в 814 году в Аахенском соборе, но останков до сих пор не обнаружили.” (ПМ, Извест)

КАРМА (санскр. karma = “деяние, поступок, жребий”), закон причинно-следственных связей; одно из краеугольных философских и экзистенциальных понятий любой Школы и любого Учения, признающих концепцию перерождения/реинкарнации, которая при отсутствии К. просто утрачивает смысл; признание К. в качестве закона предполагает предельный уровень объективной (т. е. неотвратимой) личной ответственности за свои поступки/деяния; вероятно, наиболее известной формулировкой закона К. является библейское “Око за око, и зуб за зуб” (Матф. 5, 38), почему-то привычно толкуемое (в том числе и в каноническом переводе указанного текста) не как закон объективного возмездия/воздаяния, но как формула индивидуального мщения.

“Если невесть откуда приходит к человеку какое-либо благо, (люди об этом) судят: «То произвол случая», ибо никто не прилагал к этому усилий. А когда человек обретает нечто предопределенное ему божественным установлением, то об этом думают: «Судьба»! Если же человек ценою собственных усилий обретает явный, зримый оком плод, то об этом говорят: «Человеческое деяние». Другой же, живя согласно природе своей, обретает блага без всякой (видимой) причины; знай, лучший из людей, что такой плод (зовется) «обусловленным природою». (Но) всякий плод, который таким образом достается человеку благодаря судьбе, случаю, природе или собственным стараниям, есть плод его прежних деяний! Ибо сам Установитель, Ишвара <санскр. Icvara = «Властитель, Владыка»; эпитет Шивы, а иногда — Вишну>, (учитывая) множество разнообразных причин, устанавливает людям их личную карму, наделяя их плодами прежде совершенных деяний. И что бы ни содеял человек, дурное или доброе, — знай, что это лишь стал явным по воле Установителя плод его прежних деяний.” (Мбх3)

“В широком смысле К. — это общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, к-рые определяют характер его нового рождения, т. е. дальнейшего существования; в узком смысле — влияние совершенных действий на характер настоящего и последующего существования. <...> К. определяет не только благополучные и неблагополучные условия существования (здоровье — болезнь, богатство — бедность, счастье — несчастье, а также пол, срок жизни, социальный статус индивида и т. д.), но в конечном счете — прогресс или регресс по отношению к гл. цели человеческого существования — освобождению от пут «профанического существования» и подчинения законам причинно-следств. связей и зависимости вообще. <...> Этич. окрашенность закона К., то, что обусловленность настоящего и будущего существования имеет характер нравственного воздаяния за совершенное (а не воздействия неотвратимых божеств. или космич. сил) отличает К. от понятия судьбы, или рока, в античном мировоззрении.” (ФЭС)

“Ибо невозможно человеку не пожать того, что онъ посеялъ.” (ДорАв)

“Принято считать, что буддизм пугает верующих кармой точно так же, как христианство стращает страшным судом. Но сейчас и этот барьер успешно пройден при помощи массовых реформ даже на этом глубоко мистическом уровне. Так, например, Свами Шивананда считает: «Вы можете творить чудеса. Вы можете преодолеть судьбу... Не говорите: «Карма. Моя карма сделала меня таким». Действуйте. Действуйте».” (АвдВ)

КАСТЫ (португ. casta = “род, поколение, происхождение”, от лат. castus = “чистый”; санскр. jati = “рождение, происхождение; семья, семейство; каста”), группы людей, обособленных в обществе вследствие выполнения специфических социальных функций, наследственных занятий и профессий, принадлежащих к определенным этническим, а иногда и религиозным общностям; между собой К. связаны иерархической подчиненностью; // в Индии в 40-е годы ХХ столетия существовало 3,5 тысяч К. и подК.; смешение К. не приветствовалось, так, к примеру чандала (санскр. candala), т. е. сын шудры и брахманки, относился к одной из наиболее бесправных (“нечистых”) индийских групп населения. (Сравн. ВАРНЫ.)

КАТЕГОРИЯ (от греч. kategoria = “высказывание, обвинение; признак”), “Сверхпонятие или понятие понятий”; предельно общее понятие: слово (или — соответствующая ему представление), объединяющее собой наиболее общие особенные признаки ряда однородных понятий: так, к примеру, если собака, еж, слон, суслик или там носорог — понятия, то вот животные — уже К. // говоря вообще, К. — вещь еще более абстрактная, чем понятие.

“Мы не можем оценить себя должным образом, если не искушены в категориях.” (ВитгЛ)

КВИНТЭССЕНЦИЯ [от лат. quinta essencia = “пятая сущность, пятая стихия, пятый элемент (эфир)”, калька греч. pempta ousia], основа, суть; учение о К./эфире впервые было разработано в платоновской Академии; по Аристотелю К. или эфир — субстанция всего надлунного мира, в отличие от четырех элементов мира подлунного.

КЕТГУТ БАХА {англ. catgut (букв. — “струна”) = “хирургический саморассасывающийся сшивной материал”] (Шк.), принцип, выдвинутый америк. поэтом Ричардом Бахом в философской повести “Иллюзии” (Illusions): “Не сметь ограничивать сущее”. (Сравн. БРИТВА ОККАМА.)

КИБАЛИОН, “точное значение и содержание этого термина было потеряно много веков назад. Это учение, однако, известно многим, кому оно снизошло из уст в уши, сквозь века. Его заповеди никогда не были записаны или напечатаны. Это было просто собрание максим, аксиом и заповедей, которые были непонятны посторонним, но свободно понимались учениками, после того, как они были объяснены и подтверждены примером Посвященными Герметиками для своих неофитов.” (Кибал)

“В оккультных братствах хранится свод изречений «КИБАЛИОН», содержавшийся в «Скрижали» <«Изумрудной Скрижали»>. Посвященный в Гермесово братство должен был знать их наизусть.» (ТаПу)

Вселенная представляет собой мысленный образ.»

2. Принцип Аналогии (Подобия, Соответствия).

«Как вверху, так и внизу. Как внизу, так и вверху.»

«Ничто не покоится — всё движется, всё вибрирует.»

«Все двойственно: всё имеет свои полюса, всё имеет свою противоположность.

Противоположности идентичны по природе, но различны по степени.

Величина отклонения влево равна величине отклонения вправо.

Случай — просто название для непознанного Закона.

Приведем здесь еще ряд фрагментов К., почерпнутых из того же источника:

«Когда уши готовы слышать, приходят уста, чтобы наполнить их мудростью.»

«То, что является Основной Истиной — Сущностной Реальностью, — выше любых имен,

Но слова Разума должны быть приняты гостеприимно и изучены с уважением.»

Ничто не проявляется, если не имеет причины.»

«Вселенная разумна — это вытекает из ВСЕГО.»

«Обладание Знанием, не проявляющимся, не выражающимся в действии,

сходно с накоплением драгоценных металлов: бесполезно и ненужно.

Знание, как и здоровье, необходимо для действия.

ибо вступает в конфликт с естественными природными силами.»

«Ничто не избежит Причины и Следствия, но существует множество планов причинности,

и можно использовать законы высших для преодоления законов низших.»

не в ненормальных мечтаниях, видениях и фантастическом воображении или жизни,

а в использовании высших сил против низших, в избавлении от более низких вибраций ради высших.

Всегда помни, что трансмутация, а не самонадеянное отрицание, есть оружие Мастера.»

«Истинное Душевное Преображение есть Искусство Разума.»

«Всё и любое развитие — Возвращение Домой.»”

(Подробнее — см. Кибал. См. также ГЕРМЕС, ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ.)

КИРЛИАНА ЭФФЕКТ (Кирлиан — фамилия первооткрывателя; / стар. ефект — от лат. effectus), фиксируемое фотографическим образом явление своеобразного свечения поверхности тела под действием высоковольтного электрического разряда; К.э. открыт в 1938 г. советским электротехником Семеном Кирлианом.

“Это необычайное явление положило начало новому использованию фотографии <...>.

В Кирлиановской фотографии, а именно так был назван этот процесс, применяются специальные методики. Одна из них заключается в следующем: фотопленка укладывается на металлическую пластину, а предмет, который необходимо сфотографировать, помещается сверху на пленку. Во время экспозиции через пластину (но не через камеру) пропускается высоковольтный разряд тока. На полученных фотографиях живые объекты имеют ауру различного цвета, размера и формы, неживые образуют более правильное, постоянное свечение. <...>

Метод Кирлиановской фотографии получил распространение в США в семидесятые годы. Некоторые энтузиасты находят наконец подтверждение существования психической ауры, окружающей живые объекты. Они надеются, что эта аура, или так называемый «эффект Кирлиан» <транскрипция букв. перевода на англ. русского К.э. — Сост.>, даст ключ к пониманию индивидуальных переживаний и физиологии человека. Скептики возражают, говоря, что эта аура — только вид «лабораторного свечения», возникающий вследствие электрической ионизации воздуха.” (ПсСи)

КЛИЗМОТЕРАПИЯ [греч. (klysma = “полоскание, вливание; прибой волн”) + (therapeia = “служение, уход, попечение”) = “лечение вливанием”], оздоровительная физиологическая процедура, заключающаяся в промывании кишечника отстоянной водой с добавкой кефира (одна столовая ложка кефира на два-три литра воды) по следующей схеме: ?

“Если с помощью клизмы всё время чистить кишечник, он разучится работать. <...> Это приводит к тому, что из кишечника вымывается полезная микрофлора, которая как раз отвечает за переваривание пищи. Получается замкнутый круг: чем больше человек делает очистительных клизм, тем сильнее провоцирует запоры. <...>

Многих проблем <с кишечником> могло бы не быть, если бы человечество не придумало такое сооружение, как... унитаз. Впрочем, изобретателя унитаза трудно заподозрить в отсутствии гуманности. Наоборот. Это устройство преподносит человеку максимум удобств. Но... всего лишь для сидения. Но не для здоровья <кишечника>. Потому что в таком положении он не работает. Специалисты утверждают: чтобы опорожнением было полным, легким и приятным, нужно принять правильную позу. Издревле дефекацию наши предки совершали на корточках. И были правы. В этот момент лучше всего расслабляется анус и лучше напрягаются мышцы брюшного пресса. Впрочем, спешно выбрасывать унитаз совсем необязательно. Нужно только не сидеть, а «зависать» над ним.*

Унитаз — не единственная причина запоров. Очень важен рацион питания: в нем обязательно должны быть овощи, фрукты, каши. <...>

Хорошая профилактика для кишечника — растительная пища. Курага, инжир, свекла, чернослив — кто к чему привык. Хорошо бы полюбить капусту. <...> Не зря говорят, что капуста — друг желудка. Она очень недолго задерживается в кишечнике, ему приходится не лениться, а трудиться, в результате нормализуется перистальтика и тонус. Очень осторожно советую относиться к экзотическим фруктам. Это не наша, не российская пища. <...>

И потом — ну хотя бы гимнастику делали. Ну что стоит с утра покачать пресс: несколько раз поднять ноги, даже не вставая с постели, а потом туловище поподнимать. Немножко поприседать, немножко понаклоняться. Ведь этого в конце концов заработает перистальтика. Но это совсем здоровым людям, потому что если у человека колит, то одними приседаниями от него не избавишься <см. также БОЛЕЗНЬ>. <...>

А вообще мне нравится философия Востока. Там люди приветствуют друг друга не здравcтвованием, как у нас, а вопросом: «Был ли у вас стул сегодня?» Если был, значит человек здоров.” (КирИ)

“Граждане, освободите задний проход!” (Из лексикона в городском транспорте, цит. по МК от 16 фераля 1996)

КНИГА [общеслав., заимств. из тюркск.: др.-тюркск. kьinig = “свиток”, котор. — из др.-кит. jing/king = “основа; связка пластинок (листов)”*], “бумажный резервуар знания”; форма сохранения протяженного текста либо совокупности текстов**.

* Любопытно, что одним из древних значений кит. jing/king является “основа; основные, продольные нити ткани”, тогда как лат. textus = “сплетение, строение; ткань; связь, связное изложение”.

** Обычно под книгой всегда подразумевали бумажный/пергаментный вариант фиксации/сохранения текста, однако наравне с этим уже существуют пластиковые, микрофильмированные, а также электронные версии книг (в т. ч. даже оптоэлектронные, такие, как СD-ROM), и, вероятно, это не предел уплотнения хранимого (книгой ли?) текста на единицу объема... При этом столь же вероятно, что книга как “сшитые в один переплет листы бумаги” (Даль) будет существовать всегда (или, по меньшей мере, до тех пор, пока на этой планете останется хотя бы один умеющий читать человек).

“КНИГА, книжка ж. сшитые въ одинъ переплетъ листы бумаги, или пергамента; // писанiе, все что въ книге содержится; // разделъ, отделъ въ обширномъ письменномъ сочиненiи.” (Даль)

“Чеканка монет задолго до Гутенберга* предвосхищает книгопечатание. Но не предполагает: ни при мидийском царе Гигесе, который, по словам Геродота, впервые ввел в VII в. до н. э. монетное обращение, ни при великом князе Владимире, выпустившим в Киеве первые русские серебренники, следующий шаг не был сделан.

Матерь всех изобретений — экономика — не видела пока нужды обращать внимание на свое младшее детище — производство рукописей. Обращала, но лишь в тех случаях, когда характер письменности препятствовал снятию копий с оригинала даже в ограниченном количестве экземпляров.

Так получилось в Китае. Иероглифическая письменность Китая насчитывала около 40 тыс. знаков. <...> Диктовка новой рукописи множеству писцов, как в древней Элладе или Риме, была затруднена. Писец знал, к примеру, 3 — 5 тыс. знаков — количество, достаточное для переписки деловых бумаг. А автор философского сочинения (или литературного), переписав его собственной рукой, лишался возможности снять с него необходимое количество копий.

Печатание впервые: на доску с выпуклыми иероглифами наводили краску, затем накладывали бумажный лист и терли мягкой щеткой. Это — в Китае: по одним сведениям — в VI, а по другим — в X в. н. э. Литеры были еще прямые, а не зеркальные.

На Руси бумага появилась лишь в конце XIV века.” (ХоЛе)

“Часто цитируемый афоризм «Книги имеют свою судьбу» приводится обычно в усеченном виде, тогда как продолжение его гласит: «в зависимости от восприятия (букв. — головы) читателя».” (ХоЛе)

“К числу величайших открытий, к которым пришел за последнее время человеческий ум, бесспорно принадлежит, по моему мнению, искусство судить о книгах, не прочитав их.” (Г. К. Лихтенберг)

“Более, чем золото, изменил мир свинец, и более — тот, что в типографских литерах, нежели тот, что в пулях.” (Г. К. Лихтенберг)

“Всё — от книжки, книжки — от дьявола, и вводить в дом погань — только его тешить, и пыль заводится.” (А. Ремизов)

“Прощайте, друзья мои!..” (Возглас умирающего А. С. Пушкина, обращенный к полкам библиотеки.)