ВАЙШЬИ, ВАЙШЬЮ (санскр. vaisya = “преданность, зависимость”), представители третьей из “чистых” варн; изначально — земледельцы, ныне В., как правило, предпочитают заниматься торговлей, коммерцией, финансами, — всем, что напрямую связано с универсальными грубыми эквивалентами энергии (деньгами), при этом обычно речь идет о законных или, по меньшей мере, об узаконенных формах их приобретения и накопления, не связанных к тому же со значительными физическими затратами; по сути своей стадия В. — отработка хозяина или — ответственности за что-то/кого-то; при этом — в отличие от кшатриев, отрабатывающих то же, — масштабы дел (как людские, так и материальные) В. и их значимость для социума ощутимо ниже*.(Cр. также БРАХМАНЫ, КШАТРИИ.)

“Для вайшью основной жизненный стимул — Артха, или стремление к богатству, собственности, накопительству. Ради этого вайшью <в отличие от шудр. — Сост.> могут жертвовать чувственными удовольствиями.” (ШЙ)

“Советская торговля — это не вайшью, а шудры, ибо хозяевами они не были, а лишь осуществляли распределение*.” (ГАрС-К)

ВАКУУМ [лат. vacuum = “пустота, пустое (пространство)” — от vacare = “быть свободным”], предельно-энергетичное состояние пространства-времени, соответствующее их непроявленности; // с т. зр. физики В. является неисчерпаемым средоточием энергии/энергетики (наивно говоря, логика рассуждения примерно такова: поскольку с уменьшением геометрических размеров расщепляемой частица обратно пропорционально возрастает величина энергии, высвобождающейся в результате такого расщепления, то В., состоящий по определению из частиц “нулевой” величины, должен — при “расщеплении” каждой из таких частиц — высвобождать “бесконечностную” порцию энергии); // одним из ведущих специалистов-теоретиков по физическому вакууму в СССР был А. Д. Сахаров. (См. также ПУСТОТА. Сравн. БЫТИЕ.)

“Вакуум — это сверхплотная среда с очень богатыми физическими свойствами, а наблюдаемая материя — всего лишь разреженное состояние этой среды. <...>

Таким образом, с точки зрения квантовой гравитации все элементарные частицы, ядра, звезды, галактики, вся наша Вселенная — это всего лишь продукт очень малой раскомпенсации ваккума.” (Лапч)

“Он был человеком настолько пустым и никчемным, что, умирая, испустил вакуум...” (КнышА)

ВАМПИР (от нем. vampir = “кровопийца, ночной призрак”; заимств. в XVIII в.) = упырь: сущность, в силу особенностей своего развития еще не способная к восприятию в качестве жизненно необходимого питания высоких, тонких и чистых энергетик Мироздания, либо не получившая еще — в силу тех же или иных причин — доступа к вселенским, галактическим или иным всеобщим источникам/резервуарам тех же энергетик и потому вынужденная питаться/подпитываться низкой, грубой и нечистой энергетикой, исходящей от/из окружающих* ее сущностей**; // в принципе, ни одна невоплощенная сущность не способна получить “чужую” энергетику без согласия владельца или источника такой энергетики, и потому, что касается незримого, так это необходимо просто быть бдительными и держать притворенными свои “окна” и “двери”, не поддаваясь на “провокации” (т. е. в крайнем случае — избегая ситуаций и состояний, заведомо ведущих к бессмысленным или трудновосполнимым для вас энергозатратам); при этом стоит, наверное, помнить также и о том, что “все мы немножечко <хотя многие, конечно же, — только в переносном смысле> лошади, каждый — по-своему” (~ В.В.Маяковский) и т. д. и потому стоит (хотя бы — иногда и, разумеется в пределах возможного) просто делиться “сеном” с другими... // зачастую характерной внешней чертой человека-В. может служить постоянное стремление всегда быть в коллективе и всё делать не самому, а непременно в компании с кем-нибудь; // с точки зрения Школы Гуру Ар Сантэма двумя простейшими рекомендациями существу, попавшему в поле активного внимания В., могут быть:

— ПОДОБРАТЬ СФИНКТЕР;

— НЕ ЭМОЦИОНИРОВАТЬ (именно ваших эмоций и добивается В.).

(См. также ЖАДНОСТЬ, ЖАЛОСТЬ, СКУПОСТЬ, ЭСТЕТИЗМ-АРТИСТИЗМ.)

“Вампир — это человек, которому не хватает энергии и он ворует ее у окружающих его людей за счет того, что вызывает на себя их эмоциональное реагирование, например, огорчив чем-то, или, наоборот, сильно обрадовав, или же разжалобив и т. п. <...> У него суть такая, он по-другому не может, ему бы научиться из Космоса брать энергетику, тогда он «вампирить» не будет.” (ГАрС)

“Энергетический вампиризм имеет научное название и изучается специалистами клинической медицины. В официальной науке это явление называется «патологическое нарушение внешних обменов». Состояние пострадавшего от такого нарушения характеризуется вялостью, сонливостью, расстройством кишечника безо всяких на то внешних оснований. Лучшее лечение, по мнению медиков, состоит в устранении причины, которой может быть не только человек, но и какие-то отрицательно действующие предметы.

<...> Наверняка многие замечали, что после прослушивания какой-нибудь мелодии появлялась разбитость и усталость. <...> Причем другие слушатели в то же самое время могут чувствовать себя вполне нормально, на них музыка не оказала никакого воздействия. Не огорчайтесь, и на них найдется свой энергетический вампир. Обычно высасывают из нас энергию мелодии, написанные в плохом настроении или исполненные музыкантами с негативной энергией. <...> Примерно таким же воздействием обладают картины, книги и даже газеты.

Не зря астрологи советуют свой камень и минерал для каждого знака Зодиака. Драгоценные и полудрагоценные камни обладают сильной энергетикой, и неправильно подобранный камень может вызвать не только плохое настроение, но и различные болезни.

Негативными свойствами обладают фотографии больных людей и инвалидов. Находящаяся в семейном альбоме, который пылится в шкафу среди семейных реликвий, такая фотография может постоянно тянуть из вас энергию.

Среди домашних растений особо злостными вампирическими наклонностями обладают некоторые виды папоротников, фикусов и кактусов.

Всем известны способность осины снимать головную боль и вылечивать различные опухоли. Однако не стоит слишком усердствовать с подобным лечением. Осина обладает развитыми вампирическими способностями и при долгих контактах будет отсасывать энергию.

Двойственным эффектом обладают и тополя. Они активно отсасывают из окружающей среды отрицательную энергию, но в то же время люди, под балконом которых растут тополя, часто страдают головной болью и онкологическими заболеваниями.

Среди растений — генераторов положительной энергии наибольшей активностью выделяется дуб. Дубовая мебель хороша не только своей прочностью, но и позитивным зарядом.” (РязАр-ВН)

ВАНАПРАСТХА {санскр. vana-prastha = [(vana = “густой лес”) + (prastha = “горное плато”)] = “монах-отшельник”}, отшельничество (в лесу или в горах): третья ступень жизни брахманов (см. также АШРАМ).

ВАРНЫ (санскр. varna = “покров, оболочка; качество, цвет; сущность”), социальное деление общества, принятое в Индии; “чистых” В. четыре: брахманы, кшатрии, вайшью и шудры; // по сути, В. — это ступени сознательного эволюционного развития, пройти которые должен каждый из обретших облик человека, при этом “каждая последующая ступень включает в себя весь опыт, накопленный ранее, поэтому кшатрию, например, не сложно овладеть ремеслами (стадия вайшью), но задача кшатрия — в другом . <...> Силой йоги за одну жизнь можно пройти весь эволюционный путь от шудры до брахмана и достигнуть Мокши. <...> Изначально <в брахманизме. — Сост.> принадлежность к той или иной В. определялась по способностям. Учитель-брахман изучал поведение ребенка, просматривал его прошлые рождения. Затем дети подразделялись на варны и продолжали уже особое для каждой В. обучение. В дальнейшем, при смене Юг, было закреплено наследственное разделение на касты, что не всегда соответствовало действительности. Ведь В. человека зависит прежде всего от его духовного развития, от того, какой отрезок эволюции пройден в предыдущих воплощениях. А об этом можно судить по тому, к чему человек стремится. <...> Традиционно только представителям трех высших В. разрешалось заниматься йогой. Представителей этих В. называли также «дваждырожденными», считая вторым рождением возможность изучать Веды (то есть приобщение к Знанию)” (ШЙ); В. различаются:

а) по качеству,

б) по достоинству,

в) по внешнему облику:

— виду,

— цвету,

— роду;

г) по цвету:

— брахманы — “белые”,

— кшатрии — “красные”,

— вайшью — “желтые”,

— шудры — ”черные”;

В. девочки определяется по В. отца, а после замужества — по В. мужа. (Сравн. КАСТЫ)

“Бхригу сказал:

Так владыка существ, Брама, создал сперва браминов,

Развивавшихся собственной силой и воссиявших светом Творца света (Солнца);

Затем правду, долг (дхарму), подвиг (тапас) и вечное Брахмо,

Небесную чистоту, нравственность установил владыка.

(Затем произвел) дэвов, данавов, гандхарвов, дайтьев, асуров и ходящих на чреве,

Якшей, ракшасов, змиев, пишачей и человека,

Браминов, кшатриев, вайшьев, шудр, о, лучший из дваждырожденных,

Также множество разных других существ и варны (знай), отрешенный.

У браминов белая, у кшатриев кроваво-красная краска,

У вайшьев желтая, у шудр — черная. <...>

Без различия варн этот мир преходящий весь браминским

Брама некогда произвел, но делами окрасились (варны).

Резкие и гневливые, любители вожделенья, насилия, наслаждений,

Нарушив свой долг и обагрив кровью руки, до состояния кшатриев дошли такие брамины.

Желтые, занимающиеся скотоводством, живущие земледелеием,

Эти дваждырожденные, не устояв в своем законе, пришли к состоянию вайшьев.

Жадные, любители неправедности, врежденья, живущие разной работой,

Черные, утратившие чистоту, пришли к состоянию шудр (такие) брамины.”

“Вступление «дваждырожденного» в социально активную жизнь знаменовалось традиционным обрядом инициации: «На восьмом году от зачатия надо произвести посвящение (upan@yana) для брахмана, на обиннадцатом от зачатия — для кшатрия, на двенадцатом от зачатия — для вайшьи. [Посвящение] брахмана, желающего [приобрести] священное знание, может быть произведено на пятом [году], каштрия, желающего получить могущество, — на шестом, вайшьи, желающего получить богатство, — на восьмом».* Без этого обряда мальчик не мог считаться членом касты и общины. Обряд включал в себя несколько процедур, кульминацией которых было вручение вещественных символов принадлежности к статусу в зависимости от касты: «Тройной пояс (mekhal@) брахмана, глядкий и мягкий, должен быть сделан из [травы] мунджа, [пояс] кшатрия, как тетива лука, должен быть сделан из [травы] мурва, вайшьи — из пеньковых нитей».** Возлагался священный шнур: «Священный шнур (upav$ta) для брахмана полагается из хлопковых нитей, перевитый втрое, кшатрия — [сделанный] из пеньковых нитей, вайшьи — из шерстяных нитей». Посвященные должны носить одежду из кожи черной антилопы, оленя или козла и нижнее белье из пеньки, льна или шерсти — в соответствии с правилами касты. Кроме одежды, шнура и пояса, отличительным признаком посвященного была трость, материалы и размеры которой также строго оговаривались. Получив всё это, посвященный, «почтив солнце, обойдя огонь, имея его с правой стороны» должен был собирать милостыню согласно предписанным правилам, указывающим, как, когда и у кого надлежит просить. Собрав потребное количество пищи и «показав без обмана» своему наставнику, «он может есть, обратившись лицом к востоку, очистившись прихлебыванием воды». Обращение во время еды к той или иной стороне света имеет определенный семиотический смысл, оно чревато различными, но «беспроигрышными» последствиями: долголетием (при обращении на восток), славой (при обращении на юг), благополучием (при обращении на запад), праведностью (при обращении на север). Пищу надлежит принимать почтительно, радоваться при виде ее и избегать излишеств — лишь в этом случае она «сообщает энергию и силу», что, заметим, находится в полном согласии с выводами современной диетологии. После принятия пищи каждый раз совершается обряд омовения водой, «негорячей и непенистой», предписанной — для каждой касты разной — частью руки, в уединенном месте, обратясь лицом к востоку или северу, производя следующую процедуру: «Сперва пусть он трижды хлебнет воды, потом дважды омоет рот, а также омоет впадины [на голове], [местопребывание] души и голову».

В комплексе инициационных процедур упоминается (без указания подробностей) обряд обрезания волос (kec@nta), который полагается совершить брахману на 16-м году, кшатрию — на 22-м, вайшье — двумя годами позже и который завершается изложением закона посвящения дваждырожденных.” (АльбМ)

“По прохождению варн между мужчинами и женщинами есть очень большие различия. <...> Женщина — это поле: что вы на нем посеете, то и пожнете. Кем бы женщина ни родилась, в какой бы семье ни родилась, всё равно всё будет зависеть от того мужчины, которого она будет любить. <...> Если женщина полюбит шудру, то становится шудрянкой. Если кшатрия — кшатрийкой, и т. д. У Пушкина в «Евгении Онегине» Татьяна Ларина, попав в Петербург, через год становится великосветской дамой. А кто ее учил? <...>

ВЕГЕТАРИАНСТВО (от лат. vegetarius = “растительный”), разновидность аскезы: образ жизни, связанный с сознательным отказом от животной (либо — только мясной) пищи; // идеология В. основывается на принципах гуманности, при этом, однако, остается нерешенным вопрос основного принципа питания на Земле: “Живое питается живым”, и поскольку всё сущее на Земле — как в мире органики, так и неорганики — разумно (или, по меньшей мере, обладает сознанием), то с точки зрения последовательного гуманизма необходимо было бы отказаться от плотской (или физической) пищи в целом; // с точки зрения Школы Гуру Ар Сантэма мясо убитых животных содержит в себе информацию страха, потому злоупотребление мясной пищей приводит к накапливанию в организме подобной информации.

“Вы можете иногда себе позволять небольшой кусок мяса или рыбы. Не должно быть стерильности в питании. Жизнь — это борьба. И в нашем организме должна быть борьба — это условие жизни. Вы полностью перестанете есть мясо, а потом вдруг попадете на Север, где кроме оленины вам нечего будет есть, и, съев кусок мяса, вы сразу и «ноги откинете», так как ваш организм уже перестроился, стал стерильным и мясо для него уже стало ядом. Так что старайтесь, чтобы питание не было полностью стерильным.

Кроме того, в отказе от мяса не должно быть насилия над собой, к этому необходимо приходить через осознание, не насилуя себя; этот отказ должен быть естественным. И самое главное — необходимо помнить о соблюдении принципов сочетаемости продуктов.” (ГАрС)

ВЕДАНТА (санскр. vedanta = veda + anta = “конец Вед, завершение Вед; цель Вед”), 1) корпус древнеиндийских т. н. “лесных” или отшельнических текстов (араньяки + упанишады), примыкающий к Ведам; 2) совокупность религиозно-философских школ, разрабатывающих учения о Брахмане и Атмане; идеологически В. составила основу индуизма; истоки В. — гимны десятой мандалы Ригведы, а ее основные положения изложены в “Брахмасутре” мудреца Бадараяны, систематизировавшем учения “Упанишад”, а также в текстах, составленных позднейшими авторами, в числе которых наиболее известны Шанкара и Рамануджи. (Подробнее см. ист. инф. — ДИФ.)

ВЕДЫ (от санскр. veda = букв. “ведание, знание; священное знание”), “индийское Священное Писание, сердце индийской (а по сути — и мировой. — Сост.) культуры”; древние священные книги; В. почитаются как не созданные, а существовавшие еще до сотворения мира, а затем услышанные (отсюда еще одно название В.: шрути, т. е. “услышанное”) несколькими риши, впоследствии поведавшими их миру; по составу выделяют т. н. четыре “горизонтальных” [по преданию, В. разделены мудрецом Вьясой на четыре основных сборника (т. н. Самхиты): Ригведу + Трайяведу (“Тройная В.” или “Тройное Знание”): Самаведу, Яджурведу и Атхарваведу (такое “горизонтальное” деление В. по традиции соотносят с разделением функций четырех жрецов во время жертвоприношений); пятой В. в индуизме считается Махабхарата] и четыре “вертикальных”, следующих друг за другом как в хронологическом, так и в смысловом отношении, слоя В. (на которые, в свою очередь, делится уже каждый из “горизонтальных”): мантры и брахманы, а несколько позднее из брахман развились так называемые "лесные" тексты — араньяки и упанишады, представляющие собой "завершение В.", что и означает Vedanta = Veda + anta; кроме того, в состав В. входят тексты, именуемые смрити, т. е. "запомненное", куда входят веданги (дословно — "члены Вед"): шесть групп трактатов, написанных в афористичной форме, т. е. сутр, и содержащих информацию, касающуюся

  а) правильного произношения,

б) правильного понимания,

в) правильного применения В.;

есть еще так называемые упаведы (дословно — "вспомогательное знание"), повествующие о военном деле, долгожительстве (аюрведа) и содержащие сотни названий...

ВЕЛИКИЙ ПРЕДЕЛ [калька кит. ТАЙЦЗИ (см.)].

ВЕРА (общеслав., индоевр.; ст.-слав. вера = “истина, правда”), Предзнание, Знание до опыта; неколебимая внутренняя убежденность, не основанная на опыте. (Сравн. ДОВЕРИЕ.)

“ВЕРА ж. уверенность, убежденiе, твердое сознанiе, понятiе о чемъ-либо, особенно о предметахъ высшихъ, невещественныхъ, духовныхъ.” (Даль)

“Вера — это интуиция, которая не только ожидает опыта, подтверждающего ее, но и ведет к нему.” (Шри Ауробиндо, цит. по Сатпр)

“<...> обосновать веру — значит уничтожить ее, ибо вера есть именно полнейший абсурд и безосновательность, бунт против эмпирического опыта, восторженное упование, сотрясаемое приступами сомнения, тревожное ожидание, а не сытая уверенность с наглядной агитацией в виде чудес. <...>

Чудеса не служат подтверждением веры. Они преобразуют ее в знание, ибо знание основывается на доступных наблюдению фактах, а такими фактами стали бы тогда чудеса.” (Ст. Лем “Сумма технологий”)

“Человеческая вера развивалась от Духа к духам, потом от духов к богам и от богов — к Единому Богу. Можно добавить, что от Бога мы возвращаемся к Духу.” (О. Хаксли)

“Вера и поведение человека всегда идут рядом.” (С. Радхакришнан, цит. по АвдВ)

“Что ни мужик, то вера, что ни баба, то устав.” (Фолк)

“Есть мистика. Есть вера. Есть Господь.

Есть разница меж них. И есть единство.

Одним вредит, других спасает плоть.

Неверье — слепота, а чаще — свинство.

Бог смотрит вниз, а люди смотрят вверх.

Однако интерес у всех различен.

Бог органичен. Да. А человек?

А человек, должно быть, ограничен.”

ВЕРБАЛЬНЫЙ (от лат. verbum = “слово, выражение”), словесный, облеченный словом.

ВЕЩЕСТВО [от ст.-слав. вешть, котор. от той же основы, что и лат. vox = “слово, голос”, сравн. весть, вещать, вещий, хотя прежде эти слова писались через "ять" (напр. — весть)], любая разновидность материи, обладающая массой покоя.

“Вещество ср. отвлеченное понятiе всего мирскаго и природнаго <...>; всё доступное чувствамъ нашимъ и следов. всё противоположное существу, духу.” (Даль)

“Человекъ состоитъ изъ вещества и существа, изъ тела и души, изъ плоти и духа.” (Даль)

ВИДЕНИЕ (общеслав., индоевр. от той же основы, что и лат. videre = “видеть”; сравн. санскр. veda = “знание, священное знание”), “восприятие образов”; (в шир. смысле) способность к получению и сам процесс получения информации через зрительные каналы восприятия (зрительные зоны коры головного мозга) (см. ГЛАЗА); (в узк. смысле) способность к получению невоплощенной на физическом плане зрительной информации (см. также АДЖНА-ЧАКРА). (См. также ПОНЯТИЙНАЯ СЕТКА.)

“Увы, не всяк зрячий видит.” (Шк. фолк)

“Видение само по себе открывается только у “автоматов” от каких-то сил, вам же нужно сознательно открыть у себя видение, а для этого его необходимо ежедневно тренировать. <...> но даже если видение не открывается — ничего страшного нет. У вас же есть еще пять органов чувств, которые также необходимо развивать. Это слух, обоняние, осязание, вкус и интуиция. Наше богатство — это не вещи, которые мы имеем, а наши органы чувств. <...> Если же стремиться к гармоничному развитию, то необходимо использовать всё наше внутреннее богатство, а не только какую-то его часть. Да и в зависимости от индивидуальных особенностей человека кому-то легче работать с энергиями и Космосом через слух, кому-то — через осязание, кому-то — через видение. Поэтому попробовать надо все способы.” (ГАрС)

“Быстро совершается подавление одних людей другими и медленно происходит накапливание социального опыта. Оно замедляется тем, что у людей фасеточное видение мира: люди видят лишь разрозненные, не связанные в систему события, части, частности и осколки мира, кадрированные фасетом куски эпохи.” (БелинА)

“Я слеповат, я, Боже, глуховат...”